《四大门》
分类: txts3
车子压一次。如果车子分量轻，它便得保生命，度过一“关”。如果车子重，它便会因此废命，以前修道的成绩完全成为泡影。乡民说时常有的白爷形体很大，被车压死在路旁，这是未曾度过“关”去的结果。这样修炼的方法是消极的。经过三次车压便可以得道了。
<b>常门</b> 作者曾以“常门”修炼的方法来问许多乡民，但是没有一个人能够回答。他们只知道“得道”的“常门”，而不知它究竟是如何修炼的。刚秉庙李香头说，常门也是潜修，所以，人们多不能知道其方式如何。每到冬季，“常门”也要到地下“避宿”，等到惊蛰的节气到了，方才出土。
此外，有一个传说可以录在此处。平西潭柘寺有两位“常仙”，名为“大青爷”、“二青爷”。大青爷在汉朝即已然得道，因为要脱去躯体，以列仙班，所以，在一次庙中僧人用大锅熬粥的时候，“大青爷”便跳入锅中，躯体留下，而灵魂便升入仙籍了。
上面是四大门修炼情形。然而，修炼并不是一帆风顺的事情。乡民认为凡人修炼时，心中会生魔。魔是败道的东西，产生自人的内心。四大门心地比较纯正，没有如人类各种复杂的欲望。但是，天道不容许它们很顺当地便修炼成功，还有一番天然选择的力量存在。所以，四大门修炼时，心中虽然不会走魔，但是会要“遭劫”。“劫数”是一个抑遏生存的外在力量，如能逃过“劫数”，道行又进一步，否则便将以前的修炼完全化为乌有。劫数之中除去“天雷劫”（雷轰）之外，还有“五雷劫”。五雷乃是金、木、水、火、土。这个范围很广，遭金属致命的都算“金劫”，例如刀伤、斧砍等；“木劫”如遭木棍打伤；“水劫”乃是遭水淹死；“火劫”乃是被烧死；“土劫”，例如被墙压死、砖石打死等等。
————————————————————
<p">(1)?石桥丑雄：《论北平之萨满教》（日文），外务省文化事业部出版，1934年，第214页。
<p">(2)?永尾龙造：《支那民俗志》第一卷，支那民俗志刊行会，1940年，第250页。
<p">(3)?Arthur Smith, <i>Chinese Characteristics</i>, 15th ed., Revell, 1894, pp. 296-297.
第二章 四大门与农家
<h2>第一节 财神爷</h2>
同乡民谈话时，若是直接提到四大门的名称，虽然不致引起反感，但是，多少总带有干犯神圣的意味。乡民对于四大门的尊称，乃是“财神爷”，这是因为四大门保佑人家兴旺的缘故。此处所指的财神爷与新年所迎接的财神纸码并非同一，而且，纸绘的财神像不能得到农民坚强的信仰，是一事实。平郊村侯姓妇女认为纸绘的财神像毫无用处，因为仅仅一张纸，对于人如何能有作用？另一方面，财神爷（四大门）实在是有灵验。同村之中豆腐房掌柜黄则岑和其妻子也是有这样的见解，他们表示极不信仰纸上所绘的神仙，但是对于“财神爷”（四大门）便绝对地尊崇。
四大门虽然都被称为财神爷，但若更狭义的说法乃是以“白门”为财神爷，其他三门尚属其次。“白门”保佑发财，功效最大。“常门”保佑“发家”（家道兴盛），时间经久。胡门又稍差一些。最末是“黄门”。因为它最无恒性。
于念生太太谈过，如果一个人家的家运将要败落，此家中的财神爷便要转往别家，因为财神爷看此家没有什么希望，所以便舍弃而去。但是这并非绝对不可挽回的事，此家人可以在夜间焚香上供，心中祝念，如果一心秉正，十分虔诚，很可能使财神爷回心转意，重行回来，这谓之“请财神爷”。然而，何以知道财神爷走了呢？这是由于家道逐渐衰微，破财的事情屡见，便可证明已然没有财神爷的默佑了。
乡民全子修（曾任平郊村小学教员）以前家道本富裕，后来渐渐衰微。一次他的母亲到前平郊村东六道口刘香头“坛口”上烧香，香头说：“你们家里的‘大仙’（即财神爷）已然走了，它离家往西北方，不出半里的地方，你务必烧香把它请回来。”全子修的母亲依言烧香祝念。但是，她家自此凋零。自从民国十六年到二十一年之间，典地卖物，败落殆尽。根据全子修的推测，他家中的财神爷，依照刘香头所指的区位，很可能是落到黄永山家中，因为黄永山家道本来不强，自从民国十六年以后方才发旺。
清河仓营村开香头一次同作者谈起于念昭家中的情形。开香头说于家的财神爷已然走了，所以其家道败落。于家的财神爷现在落在黄永山家中，此财神爷名叫“四喜”，乃是“常门”，并且是黄永山母亲的内侄。这是因为开香头到黄家瞧香，“四喜”附在黄永山母亲身上所说，并且称黄永山的母亲为姑母，黄永山的母亲乃是“常门”投到人胎。此处要附带提一句话，黄永昭的母亲乃是“胡门”投到人胎的，这是她自己告诉作者的。
黄永山与黄永昭是叔伯兄弟，本来同住一家，后来彼此猜忌（俗话谓之“犯心”），因此分居。据黄永昭的母亲说，恐怕是财神爷的意思，因为要保护永山与永昭二支中的某一支。所以永昭一支迁居之后，永昭的母亲便急忙修“财神楼”（财神爷的住室），也不管财神爷是否必来，果然“白爷
<b>常门</b> 作者曾以“常门”修炼的方法来问许多乡民，但是没有一个人能够回答。他们只知道“得道”的“常门”，而不知它究竟是如何修炼的。刚秉庙李香头说，常门也是潜修，所以，人们多不能知道其方式如何。每到冬季，“常门”也要到地下“避宿”，等到惊蛰的节气到了，方才出土。
此外，有一个传说可以录在此处。平西潭柘寺有两位“常仙”，名为“大青爷”、“二青爷”。大青爷在汉朝即已然得道，因为要脱去躯体，以列仙班，所以，在一次庙中僧人用大锅熬粥的时候，“大青爷”便跳入锅中，躯体留下，而灵魂便升入仙籍了。
上面是四大门修炼情形。然而，修炼并不是一帆风顺的事情。乡民认为凡人修炼时，心中会生魔。魔是败道的东西，产生自人的内心。四大门心地比较纯正，没有如人类各种复杂的欲望。但是，天道不容许它们很顺当地便修炼成功，还有一番天然选择的力量存在。所以，四大门修炼时，心中虽然不会走魔，但是会要“遭劫”。“劫数”是一个抑遏生存的外在力量，如能逃过“劫数”，道行又进一步，否则便将以前的修炼完全化为乌有。劫数之中除去“天雷劫”（雷轰）之外，还有“五雷劫”。五雷乃是金、木、水、火、土。这个范围很广，遭金属致命的都算“金劫”，例如刀伤、斧砍等；“木劫”如遭木棍打伤；“水劫”乃是遭水淹死；“火劫”乃是被烧死；“土劫”，例如被墙压死、砖石打死等等。
————————————————————
<p">(1)?石桥丑雄：《论北平之萨满教》（日文），外务省文化事业部出版，1934年，第214页。
<p">(2)?永尾龙造：《支那民俗志》第一卷，支那民俗志刊行会，1940年，第250页。
<p">(3)?Arthur Smith, <i>Chinese Characteristics</i>, 15th ed., Revell, 1894, pp. 296-297.
第二章 四大门与农家
<h2>第一节 财神爷</h2>
同乡民谈话时，若是直接提到四大门的名称，虽然不致引起反感，但是，多少总带有干犯神圣的意味。乡民对于四大门的尊称，乃是“财神爷”，这是因为四大门保佑人家兴旺的缘故。此处所指的财神爷与新年所迎接的财神纸码并非同一，而且，纸绘的财神像不能得到农民坚强的信仰，是一事实。平郊村侯姓妇女认为纸绘的财神像毫无用处，因为仅仅一张纸，对于人如何能有作用？另一方面，财神爷（四大门）实在是有灵验。同村之中豆腐房掌柜黄则岑和其妻子也是有这样的见解，他们表示极不信仰纸上所绘的神仙，但是对于“财神爷”（四大门）便绝对地尊崇。
四大门虽然都被称为财神爷，但若更狭义的说法乃是以“白门”为财神爷，其他三门尚属其次。“白门”保佑发财，功效最大。“常门”保佑“发家”（家道兴盛），时间经久。胡门又稍差一些。最末是“黄门”。因为它最无恒性。
于念生太太谈过，如果一个人家的家运将要败落，此家中的财神爷便要转往别家，因为财神爷看此家没有什么希望，所以便舍弃而去。但是这并非绝对不可挽回的事，此家人可以在夜间焚香上供，心中祝念，如果一心秉正，十分虔诚，很可能使财神爷回心转意，重行回来，这谓之“请财神爷”。然而，何以知道财神爷走了呢？这是由于家道逐渐衰微，破财的事情屡见，便可证明已然没有财神爷的默佑了。
乡民全子修（曾任平郊村小学教员）以前家道本富裕，后来渐渐衰微。一次他的母亲到前平郊村东六道口刘香头“坛口”上烧香，香头说：“你们家里的‘大仙’（即财神爷）已然走了，它离家往西北方，不出半里的地方，你务必烧香把它请回来。”全子修的母亲依言烧香祝念。但是，她家自此凋零。自从民国十六年到二十一年之间，典地卖物，败落殆尽。根据全子修的推测，他家中的财神爷，依照刘香头所指的区位，很可能是落到黄永山家中，因为黄永山家道本来不强，自从民国十六年以后方才发旺。
清河仓营村开香头一次同作者谈起于念昭家中的情形。开香头说于家的财神爷已然走了，所以其家道败落。于家的财神爷现在落在黄永山家中，此财神爷名叫“四喜”，乃是“常门”，并且是黄永山母亲的内侄。这是因为开香头到黄家瞧香，“四喜”附在黄永山母亲身上所说，并且称黄永山的母亲为姑母，黄永山的母亲乃是“常门”投到人胎。此处要附带提一句话，黄永昭的母亲乃是“胡门”投到人胎的，这是她自己告诉作者的。
黄永山与黄永昭是叔伯兄弟，本来同住一家，后来彼此猜忌（俗话谓之“犯心”），因此分居。据黄永昭的母亲说，恐怕是财神爷的意思，因为要保护永山与永昭二支中的某一支。所以永昭一支迁居之后，永昭的母亲便急忙修“财神楼”（财神爷的住室），也不管财神爷是否必来，果然“白爷