孟子

自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之於走兽，凤凰之於飞

鸟，泰山之於丘垤，河海之於行潦，类也。圣人之於民，亦类也。出於其类，拔

乎其萃，自生民以来，未有盛於孔子也。’”

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七

十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而

诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’

此之谓也。”

孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶

之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。

虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下

民，或敢侮予。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’

今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：

‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’

此之谓也。”

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立於其朝矣；市，

廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏於其市矣；关，讥而不征，则天

下之旅皆悦，而愿出於其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕於其

野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻

国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此，

则无敌於天下。无敌於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以

不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，

今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所

以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞

恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之

端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之

有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，

贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能

充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

孟子曰：“矢人岂不仁於函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦

然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之

尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人

役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。

仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。禹，闻善言则拜。大舜有大焉，善与

人同，舍己从人，乐取於人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取於人者。

取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立於恶人之朝，不与恶人言。

立於恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐於涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，

其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不

受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞汙君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗

佚而不怨，阨穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎於我侧，尔焉

能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是

亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”

卷四 公孙丑下

卷四 公孙丑下

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之

而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非

不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如

人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下

之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”

孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将

视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊

於东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，

今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采