庄子
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其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用
久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与
予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。
弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不
知己者诟厉也。不为社者，且几有剪乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不
亦远乎！”
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦
曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；
俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使
人狂酲，三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎；神
人，以此不材！”
宋有荆氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四
围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天
年，而中道之夭于斧斤，此材之患之。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人
之有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为
大祥也。
支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治
繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；
上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其
形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，
往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑
焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆
乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行卻曲，无伤吾足！”
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用
之用，而莫知无用之用也。</div>
内篇 德充符第五
鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，
从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无
形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘
将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国！丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生。其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之
何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审
乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视
之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一
而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季曰：“彼为已以其知，得其心以其心。得其常心，物何为最之哉？”仲
尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也在冬
夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实。
勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，
直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是
也。彼且何肯以物为事乎！”
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出
则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我
先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不
违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执
政而后人者也？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’
今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子即若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？”申徒嘉曰：
“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯
有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足
笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我
以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而
子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今
来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹
有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天
久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与
予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。
弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不
知己者诟厉也。不为社者，且几有剪乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不
亦远乎！”
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦
曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；
俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使
人狂酲，三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎；神
人，以此不材！”
宋有荆氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四
围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天
年，而中道之夭于斧斤，此材之患之。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人
之有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为
大祥也。
支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治
繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；
上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其
形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，
往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑
焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆
乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行卻曲，无伤吾足！”
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用
之用，而莫知无用之用也。</div>
内篇 德充符第五
鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，
从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无
形而心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘
将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国！丘将引天下而与从之。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生。其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之
何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审
乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”
常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视
之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一
而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”
常季曰：“彼为已以其知，得其心以其心。得其常心，物何为最之哉？”仲
尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也在冬
夏青青；受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实。
勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，
直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是
也。彼且何肯以物为事乎！”
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出
则子止，子先出则我止。”其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我
先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不
违，子齐执政乎？”申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执
政而后人者也？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’
今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”
子产曰：“子即若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？”申徒嘉曰：
“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯
有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足
笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我
以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而
子索我于形骸之外，不亦过乎！”子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今
来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹
有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天