鬼谷子

《鬼谷子》全集

作者：鬼谷子著/陶弘景注

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目录

鬼谷子序

卷上

捭阖第一

反应第二

内b第三

抵d第四

卷中

飞钳第五

忤合第六

揣篇第七

摩篇第八

权篇第九

谋篇第十

决篇第十一

符言第十二

转丸、l乱

卷下

本经阴符七篇

持枢

中经

鬼谷子序

《隋书・经籍志》鬼谷子三卷，皇甫谧注。鬼谷子，楚人也，周世隐于鬼谷。梁有陶弘景注三卷，又有乐壹注三卷，从横者所以明辩说、善辞令，以通上下之志者也。汉世以为本行人之官受命出疆，临事而制，故曰诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为。周官掌交以节，与币巡邦国之诸侯，及万姓之聚，导王之德，意志虑使，辟行之而和诸侯之好。达万民之说，谕以九税之利，九仪之亲，九牧之维，九禁之难，九戎之威是也。佞人为之则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆乱邦家，监修国史赵国公长孙无忌等上。

捭阖第一

捭阖第一

［捭，拨动也；阖，闭藏也。凡与人之言道：或拨动之，令有言，示其同也；或闭藏之，令自言，示其异也。］

粤若稽古，圣人之在天地间也。

［若，顺；稽，考也。圣人在天地间，观人设教，必须考古道而为之。］

为众生之先，

［首出万物以前人，用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先。］

观阴阳之开阖以命物，

［阳开以生物，阴阖以成物，生成既著，须立名以命之也。］

知存亡之门户，

［不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知机乎！故曰：知存亡之门户也。］

筹策万类之终始，达人心之理，见变化之焉。

［万类终始人心之理，变化迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。］

而守司其门户，

［司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。］

故圣人之在天下也。自古至今，其道一也。

［莫不背亡而趣存，故曰：其道一也。］

变化无穷，各有所归。

［其道虽一，行之不同，故曰：变化无穷。然有条而不紊，故曰：各有所归也。］

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

［此二者，法象各异，施教不同。］

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，

［政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜后者后行之也。］

度权量能，校其伎巧短长，

［权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役，言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而用。］

夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。

［言贤不肖、智愚、勇怯材性一同，各有差品，贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇，可进而贵之，愚之与怯，可退而贱之，贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为，牧之而已矣。］

审定有无，以其实虚；随其嗜欲，以见其志意。

［言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。］

微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。

［凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动之，彼以求其所言之利何如耳。］

或开而示之，或阖闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。

［开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。］

可与不可，审明其计谋，以原其同异。

［凡有所言，有可有不可，必明审其计谋，以原其同异。］

离合有守，先从其志。

［计谋虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。］

即欲捭之贵周，即欲阖之贵密，周密之贵微，而与道相追。

［言拨动之贵其周遍，闭藏之贵其隐密，而此二者，皆须微妙合于道之理，然后为得也。］

捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。

［料而简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。］

皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑，

［权衡既陈，轻重自分。然后为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之道行也。］

其不中权衡度数，圣人因而自为之虑，

［谓轻重不合于斤两，长短不充于度数，便为废物，何所施哉！圣人因是自为谋虑，更求其反也。］

故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。

［谓中权衡者，出而用之，其不中者，纳而藏之也。］

阖者，或阖而取之，或阖而去之。

［诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之。］

捭阖者，天地之道，

［阖户谓之坤，辟户谓之干，故谓天地之道。］