鬼谷子

彼自出之，此钓人之网也。

［张网而司之，彼兽自得，道合其事，彼理自出，理既彰，圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由，故曰：钓人之网也。］

常持其网驱之，其言无比，乃为之变。

［持钓人之网，驱令就职事也。或乖彼，遂不言无比，如此则为之变常易网，更有以勇之者矣。］

以象动之，以报其心；见其情，随而牧之。

［此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见。因随其情而牧养也。］

己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。

［己反往以求彼，彼必覆来而就职，则奇策必申，故言有象比，则口无择言，故可定邦家之基矣。］

重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。

［谓象比之言，既可以定基。然后重之、袭之、反覆之，皆谓再三详审，不容谬妄。故能万事允惬，无复失其辞者也。］

圣人所诱愚智事皆不疑，

［圣人诱愚，则闭藏之，以知其诚；诱智则拨动之，以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也。］

古善反听者，乃变鬼神以得其情。

［言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览，故能变鬼神以得其情，洞幽微而宴夫会，鬼神本密，今则不能，故曰：变也。］

其变当也，而牧之审也。

［言既变而当理，然后牧之道审也。］

牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。

［情明在于审牧，故不审则不明；审基在于情明，故不明则不审。］

变象比，必有反辞，以还听之。

［谓言者于象比有变，必有反辞以难之，令其先说，我乃还静以听之。］

欲闻其声，反默；欲张，反睑；欲高，反下；欲取，反与。

［此言反听之道，有以诱致之，故欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑欲；欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也。］

欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。

［欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞；徐徐牧养，令其自言，譬犹鹤鸣于阴，声同必应，故能以实理相归也。］

或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。

［谓所言之事，或因此发端，或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下者也。］

此听真伪，知同异，得其情诈也。

［谓真伪、同异、情诈，因此上事而知也。］

动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。

［谓动作言默，莫不由情与之出入，至于或喜或怒，亦由此情以见其式也。］

皆以先定为之法则，

［谓上六者，皆以先定于情，然后法则可为。］

以反求覆，观其所托，故用此者。

［反于彼者，所以求覆于此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在于见情，故言用此也。］

己欲平静，以听其辞、察其事、论万物、别雄雌。

［谓听言之道，先自平静，既得其辞，然后察其事，或论序万物，或分别雄雌也。］

虽非其事，见微知类。

［谓所言之事，虽非时要，然观此可以知微，故曰：见微知类。］

若探人而居其内、量其能、射其意也。符应不失，如蛇之所指，若羿之引矢。

［闻其言，则可知其情，故若探人而居其内，则情原必尽，故量能射意，乃无一失，若合符契，蛇所指，祸福不差，羿之引矢，命处辄中，听言察情，不异于此，故以相况也。］

故知之始己，自知而后知人也。

［知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，必须自知。］

其相知也，若比目之鱼；见形也，若光之与影也。

［我能知己，彼须我知，必两得之，然后圣贤道合，故若比目之鱼。圣贤合则理自彰，犹光生而影见。］

其察言也不失，若磁石之取针，舌之取燔骨。

［以圣察贤，复何所失？故若磁石之取针，舌之取燔骨。］

其与人也微，其见情也疾。

［圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。］

如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。

［上下之道，取类股肱，比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳；其相形也，犹圆与方。］

未见形，圆以道之；既形，方以事之。

［谓向晦入息，未见之时，当以圆道导之。亦既出潜离隐，见形之后，即以方职任之。］

进退左右以是司之，

［此言用人之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一惟上圆方之理，故曰：以是道司之。］

己不先定，牧人不正。

［方圆进退若不先定，则于牧人之理，不道其正也。］

事用不巧，是谓忘情失道。

［用事不巧，则操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰：忘情失道也。］

己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

［己能审定，以之牧人。至德潜畅，玄风远扇，非形非容，无门无户。见形而不及道，日用而不知，故谓之天神也。］

内b第三

内b第三

［b者，持之令固也。言上下之交，必内情相得，然后结固而不离。］

君臣上下之事，有远而亲、近而疏；