荀子

优秀的商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。

［原文］

2．6 体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人（1），横行天下，虽困四夷，人莫不贵；劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈（2），术顺墨而精杂污（3），横行天下，虽达四方，人莫不贱；劳苦之事则偷儒转脱（4），饶乐之事则佞兑而不曲（5），辟违而不悫（6），程役而不录（7），横行天下，虽达四方，人莫不弃。

［注释］

（1）术：通“述”，遵循。（2）执：是“势”字之误（王引之说），谋略，引申为狡诈。（3）顺：当作“慎”（杨倞说），指慎到，战国中期赵国人，主张法治、势治，是一个由黄老学派演变而来的早期法家人物。墨：指墨翟，见 6．4 注（4）。（4）儒：通“懦”，指怕事。偷儒：苟且偷安，懒惰。（5）佞（n＠ng 宁）：口齿伶俐。此指施展口才不顾一切地争抢。《庄子·渔父》：“莫之顾而进之谓之佞。”兑：通“锐”，锐利，也指口齿伶俐。不曲：不转弯。指毫不谦让地直取之。（6）辟：通“僻”，邪恶。违：邪恶。（7）程役：通“逞欲”。录：检束（杨倞说）。

［译文］

外貌恭敬而内心忠诚，遵循礼义而又有爱人的情感，这样的人走遍天下，即使困厄在四方的少数民族地区，人们也没有不尊重他们的；劳累辛苦的事就抢先去做，有利享乐的事却能让给别人，端庄谨慎忠诚老实，谨守礼法而明察事理，这样的人走遍天下，即使困厄在四方的少数民族地区，人们也没有不信任他们的。外貌骄傲固执而内心狭猾诡诈，遵循慎到、墨翟的一套而精神驳杂污秽，这样的人走遍天下，即使不论到什么地方都飞黄腾达，人们

也没有不卑视他们的；劳累辛苦的事就偷懒怕事，转身逃脱，有利享乐的事就施展快嘴利舌去争抢而不退缩，邪僻恶劣而不拘谨，放纵自己的欲望而不检束，这样的人走遍天下，即使不论到什么地方都飞黄腾达，人们也没有不厌弃他们的。

［原文］

2．7 行而供冀（1），非渍淖也；行而俯项，非击戾也（2）；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于此俗之人也（3）。

［注释］

（1）供：通“恭”。冀：当作“翼”（杨倞说），敬。（2）击戾：抵触。（3）此：《集解》作“比”，据宋浙本改。

［译文］

走路时恭恭敬敬，不是因为怕沾染烂泥；走路时低下头颈，不是因为怕触撞了什么；与别人对视而先低下头，不是因为害怕对方。这样看来，那些读书人只是想独自修养自己的身心，不是怕得罪这些世俗的人们啊。

［原文］

2．8 夫骥一日而千里，驾马十驾则亦及之矣。将以穷无穷、逐无极与，其折骨、绝筋终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者将以穷无穷、逐无极与？意亦有所止之与（1）？夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察（2），非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行（3），非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟，彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休（4），跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成（5）；厌其源（6），开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也（7），岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之、或不为尔！

［注释］

（1）意：同“抑”，选择连词，还是。（2）坚白：指石头的坚硬和白色两种属性。它是战国时争论的一个重要命题。以名家公孙龙为代表的“离坚白”论者认为“坚”和“白”两种属性是各自独立，互相分离的，因为眼睛看到“白”而看不出“坚”，手摸到“坚”而不能感知“白”。后期墨家则主张“坚白相盈”，认为“坚”和“白”不能离开具体的石头而独立存在。参见《公孙龙子·坚白论》以及《墨子》的《经上》、《经说上》、《经说下》。同异：是战国时名家惠施的论题。他认为事物的同异是相对的。具体的事物之间有“小同”、“小异”；而从宇宙万物的总体来看，万物又莫不“毕同”、“毕异”。参见《庄子·天下》。有厚无厚：也是惠施提出的哲学命题。他说：“无厚不可积也，其大千里。”认为平面从厚（体积）来说是无，但面积仍可大至千里。见《庄子·天下》。一说“有厚无厚”是春秋时邓析的论题，见《邓析子·无厚篇》。（3）倚魁：通“奇傀（gu9 归）”，奇怪。（4）跬步：见 1．6 注（1）。（5）崇：通“终”。（6）厌（y1　压）：同“压”，堵塞。（7）县：同“悬”。

［译文］

那骏马一天能跑千里，劣马走十天也就能达到了。但如果要去走尽没有穷尽的路途、赶那无限的行程，那么劣马就是跑断了骨头，走断了脚筋，一辈子也是不可能赶上骏马的。所以如果有个终点，那么千里的路程虽然很远，也不过是有的走得慢