庄子
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乎
寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”</div>
内篇 齐物论第二
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：
“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者
也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁
而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作
则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，
似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫
者，譹者，{宀夭}者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，
厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刀刀乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫
吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与
接为构，日以心斗：缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其
司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺
之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。
喜怒哀乐，虑叹变{埶心}，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知
其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得
其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅而存焉，
吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？
其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成
形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役
役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形
化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有
不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者
与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，
虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其
以为异于鷇音，亦有辩乎，其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？
道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，
以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。
彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是
因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，
谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以
明以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻
马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不
然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛
与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一其分也，成也；其成也，毁也。凡物
无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用
也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。劳
神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”
众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆说。名实未亏而喜怒为用，亦因是
也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以
加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是
非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所之成。果且有成与亏乎哉？果且
无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭
文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载
之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以
坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。
若是
寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”</div>
内篇 齐物论第二
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：
“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者
也。”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁
而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作
则万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，
似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫
者，譹者，{宀夭}者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，
厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刀刀乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫
吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪？”
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与
接为构，日以心斗：缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其
司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀若秋冬，以言其日消也；其溺
之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。
喜怒哀乐，虑叹变{埶心}，姚佚启态；乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知
其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得
其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏，赅而存焉，
吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？
其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成
形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役
役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形
化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有
不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者
与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，
虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其
以为异于鷇音，亦有辩乎，其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？
道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，
以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。
彼是方生之说也，虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是
因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，
谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以
明以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻
马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不
然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛
与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一其分也，成也；其成也，毁也。凡物
无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用
也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。劳
神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”
众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆说。名实未亏而喜怒为用，亦因是
也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以
加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是
非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所之成。果且有成与亏乎哉？果且
无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭
文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载
之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以
坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。
若是