庄子
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而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而
寓诸庸，此之谓以明。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则
与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始
有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。
俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其
果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭
祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之
一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其
凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左，有右，有伦，
有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合
之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；
辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者，有
不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不
道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而几向方矣。
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注
焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？”
舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆
照，而况德之进乎日者乎！”
齧缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之？”“子知子
之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！
虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且
吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，䲡然乎哉？木处则惴慄恂惧，猨猴然
乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，螂蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正
味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，䲡与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见
之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义
之端，是非之途，樊然殽乱，吾恶能知其辩！齧缺曰：“子不知利害，则至人固
不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷
破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无
变于己，而况利害之端乎！”
瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利，不违害，
不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，
而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”
长吾子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之？且女亦大早计，见卵
而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，
为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。
万物尽然，而以是相蕴。
予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾
封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，
而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭
泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！
丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一
遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。
既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若
不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也
邪？我与若不能相知也，则人固黮闇。吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同
矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？
既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！
然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？
何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦
无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之
以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其
寓诸庸，此之谓以明。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则
与彼无以异矣。虽然，请尝言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始
有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。
俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其
果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭
祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之
一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其
凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左，有右，有伦，
有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合
之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；
辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者，有
不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不
道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而几向方矣。
故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注
焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？”
舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆
照，而况德之进乎日者乎！”
齧缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之？”“子知子
之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！
虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且
吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，䲡然乎哉？木处则惴慄恂惧，猨猴然
乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，螂蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正
味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，䲡与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见
之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义
之端，是非之途，樊然殽乱，吾恶能知其辩！齧缺曰：“子不知利害，则至人固
不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷
破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无
变于己，而况利害之端乎！”
瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利，不违害，
不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，
而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”
长吾子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之？且女亦大早计，见卵
而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，
为其吻合，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯。
万物尽然，而以是相蕴。
予恶乎知说生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾
封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，
而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭
泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！
丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一
遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。
既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若
不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也
邪？我与若不能相知也，则人固黮闇。吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同
矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？
既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！
然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？
何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦
无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之
以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其