春秋
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但没有生
孩子，卫国人给她作了一首诗叫《硕人》。后来卫庄公又娶了一个陈国女子，名
叫厉妫。厉妫生下孝伯，孝伯早死。厉仍随嫁的妹妹戴妫生了卫桓公。庄姜把柜
公当作自己的儿子对待。
公子州吁是庄公宠妾的儿子，受到庄公宠爱，喜好武事，庄公子加禁止。庄
姜则讨厌州吁。大夫石碏劝庄公说：“我听说疼爱孩子应当用正道去教导他，不
能使他走上邪路。骄横、奢侈、淫乱、放纵是导致邪恶的原因。这四种恶习的产
生，是给他的宠爱和俸禄过了头。如果想立州吁为太子，就确定下来；如果定不
下来，就会酿成祸乱。受宠而不骄横，骄横而能安于下位，地位在下而不怨恨，
怨恨而能克制的人，是很少的。况且低贱妨害高贵，年轻欺凌年长，疏远离间亲
近，新人离间旧人，弱小压迫强大，淫乱破坏道义，这是六件背离道理的事。国
君仁义，臣下恭行，为父慈爱，为子孝顺，为兄爱护，为弟恭敬，这是六件顺理
的事。背离顺理的事而效法违理的事，这就是很快会招致祸害的原因。作为统治
民众的君主，应当尽力除掉祸害，而现在却加速祸害的到来，这大概是不行的吧？”
卫庄公不听劝告。石碏的儿子石厚与州吁交往，石碏禁止，但禁止不住。到卫桓
公当国君时，石碏就告老退休了。
鲁隐公四年的春天，卫国的州吁杀了卫桓公，自己当上了国君。
州吁无法安定卫国的民心，于是石厚便向石碏请教安定君位的方法。石碏说
“能朝见周天子，君位就能安定了。”石厚问；“怎么才能朝见周天子呢？”石
能答道“陈桓公现在正受周天子宠信，陈国和卫国的关系又和睦，如果去朝见陈
桓公，求他向周天子请命，就一定能办到。”石厚跟随州吁去到陈国。石碏派人
告诉陈国说：“卫国地方狭小，我年纪老迈，没有什么作为了。来的那两个人正
是杀害我们国君的凶手，敢请趁机设法处置他们。”陈国人将州吁和石厚抓住，
并到卫国请人来处置。这年九月，卫国派遣右宰丑前去，在濮地杀了州吁。石碏
又派自己的家臣懦羊肩前去，在陈国杀了石厚。
君子说：“石碏真是一位纯粹正直的巨子。他痛恨州吁，把石厚也一起杀了。
‘大义灭亲’，大概就是说的这种事情吧！”
「读解」
有句俗话说：“虎毒不食子。”这意思是说，猛虎性情虽然凶残，但依然要
恪守亲情的界限；凶残是对外。而对自己的亲生骨肉，却以慈爱之心相待，绝不
可能将其化为腹中餐。爱老虎这样做，是动物的天性，没什么可说的。对人而言，
人做事也要按天性，亲情是人之天性所不能免的，父母儿女之间的亲情，是自然
的法则。世上哪有不疼爱自己亲生骨肉的父母呢？如果说人性这东西也存在的话，
父母儿女间的亲情就应当属于人性之列；如果说人性是永恒的话，这种亲情也是
永恒的，否则，便是丧失了人性，丧失了天良，就不应当再冠之以“人”这个称
呼了。
在另一方面，人作为超越了动物本能的有思想、有理性的存在，又不能完全
凭本性、天性、本能行事；还得要服从社会的法则。道德伦理的法则，理性的法
则。自然的法则还得要服从社会的、道德的、理性的法则。如果没有这一个方面，
人也就与其他动物没有什么区别了。
这样一来，天性和自然法则往往要同社会的、道德的、理性的法则发生沖突，
并且经常是不可避免的；必须面对的、必须作出选择。所谓“大义灭亲”，正是
这种沖突的体现，是选择让天性服从社会、道德、理性法则的结果。
要做到这一点，要有很高的革命觉悟和革命自觉性；要有很高的道德修养和
很强的理性力量。大多数人都难以做到，否则，大义灭亲就不是值得称赞的一种
高尚美德了。人们大多难以割舍亲情，难以脱出天性这条强大的纽带，常常宁可
让社会、道德、理性法则屈从于天性和自然法则。这样，像石碏那样的人，就显
出了与众不同，显出了伟大和高尚，让人景仰。
不过，能够大义灭亲是一回事，固然可敬，而对那个“义”还得讲究。就是
说，“义”所代表的东西，要值得人们为之付出灭亲的代价。在古时，臣轼君、
子杀父、妻害夫，都是大逆不道的“大不义”。国君是上天之子，体现了上天和
神明的意志，是小民百姓最初的父母，怎么可以随随便便冒犯甚至杀害呢？这罪
过比杀害自己的亲生父母还要大，真称得上是“弥天大罪”。在这种情况下的灭
亲是理所当然的正义之举，可歌可颂。
“义”本身的内容是随着时代、观念的变化而不断变化的。过去的为合乎
“义”的东西，今天未必合乎“义”。我们总是站在今天的立场上来决定对“义”
的取舍，从而在行动上作出选择。
下一篇（曹刿论战）
曹刿论战（庄公十年）
——两军交战智者胜「原
孩子，卫国人给她作了一首诗叫《硕人》。后来卫庄公又娶了一个陈国女子，名
叫厉妫。厉妫生下孝伯，孝伯早死。厉仍随嫁的妹妹戴妫生了卫桓公。庄姜把柜
公当作自己的儿子对待。
公子州吁是庄公宠妾的儿子，受到庄公宠爱，喜好武事，庄公子加禁止。庄
姜则讨厌州吁。大夫石碏劝庄公说：“我听说疼爱孩子应当用正道去教导他，不
能使他走上邪路。骄横、奢侈、淫乱、放纵是导致邪恶的原因。这四种恶习的产
生，是给他的宠爱和俸禄过了头。如果想立州吁为太子，就确定下来；如果定不
下来，就会酿成祸乱。受宠而不骄横，骄横而能安于下位，地位在下而不怨恨，
怨恨而能克制的人，是很少的。况且低贱妨害高贵，年轻欺凌年长，疏远离间亲
近，新人离间旧人，弱小压迫强大，淫乱破坏道义，这是六件背离道理的事。国
君仁义，臣下恭行，为父慈爱，为子孝顺，为兄爱护，为弟恭敬，这是六件顺理
的事。背离顺理的事而效法违理的事，这就是很快会招致祸害的原因。作为统治
民众的君主，应当尽力除掉祸害，而现在却加速祸害的到来，这大概是不行的吧？”
卫庄公不听劝告。石碏的儿子石厚与州吁交往，石碏禁止，但禁止不住。到卫桓
公当国君时，石碏就告老退休了。
鲁隐公四年的春天，卫国的州吁杀了卫桓公，自己当上了国君。
州吁无法安定卫国的民心，于是石厚便向石碏请教安定君位的方法。石碏说
“能朝见周天子，君位就能安定了。”石厚问；“怎么才能朝见周天子呢？”石
能答道“陈桓公现在正受周天子宠信，陈国和卫国的关系又和睦，如果去朝见陈
桓公，求他向周天子请命，就一定能办到。”石厚跟随州吁去到陈国。石碏派人
告诉陈国说：“卫国地方狭小，我年纪老迈，没有什么作为了。来的那两个人正
是杀害我们国君的凶手，敢请趁机设法处置他们。”陈国人将州吁和石厚抓住，
并到卫国请人来处置。这年九月，卫国派遣右宰丑前去，在濮地杀了州吁。石碏
又派自己的家臣懦羊肩前去，在陈国杀了石厚。
君子说：“石碏真是一位纯粹正直的巨子。他痛恨州吁，把石厚也一起杀了。
‘大义灭亲’，大概就是说的这种事情吧！”
「读解」
有句俗话说：“虎毒不食子。”这意思是说，猛虎性情虽然凶残，但依然要
恪守亲情的界限；凶残是对外。而对自己的亲生骨肉，却以慈爱之心相待，绝不
可能将其化为腹中餐。爱老虎这样做，是动物的天性，没什么可说的。对人而言，
人做事也要按天性，亲情是人之天性所不能免的，父母儿女之间的亲情，是自然
的法则。世上哪有不疼爱自己亲生骨肉的父母呢？如果说人性这东西也存在的话，
父母儿女间的亲情就应当属于人性之列；如果说人性是永恒的话，这种亲情也是
永恒的，否则，便是丧失了人性，丧失了天良，就不应当再冠之以“人”这个称
呼了。
在另一方面，人作为超越了动物本能的有思想、有理性的存在，又不能完全
凭本性、天性、本能行事；还得要服从社会的法则。道德伦理的法则，理性的法
则。自然的法则还得要服从社会的、道德的、理性的法则。如果没有这一个方面，
人也就与其他动物没有什么区别了。
这样一来，天性和自然法则往往要同社会的、道德的、理性的法则发生沖突，
并且经常是不可避免的；必须面对的、必须作出选择。所谓“大义灭亲”，正是
这种沖突的体现，是选择让天性服从社会、道德、理性法则的结果。
要做到这一点，要有很高的革命觉悟和革命自觉性；要有很高的道德修养和
很强的理性力量。大多数人都难以做到，否则，大义灭亲就不是值得称赞的一种
高尚美德了。人们大多难以割舍亲情，难以脱出天性这条强大的纽带，常常宁可
让社会、道德、理性法则屈从于天性和自然法则。这样，像石碏那样的人，就显
出了与众不同，显出了伟大和高尚，让人景仰。
不过，能够大义灭亲是一回事，固然可敬，而对那个“义”还得讲究。就是
说，“义”所代表的东西，要值得人们为之付出灭亲的代价。在古时，臣轼君、
子杀父、妻害夫，都是大逆不道的“大不义”。国君是上天之子，体现了上天和
神明的意志，是小民百姓最初的父母，怎么可以随随便便冒犯甚至杀害呢？这罪
过比杀害自己的亲生父母还要大，真称得上是“弥天大罪”。在这种情况下的灭
亲是理所当然的正义之举，可歌可颂。
“义”本身的内容是随着时代、观念的变化而不断变化的。过去的为合乎
“义”的东西，今天未必合乎“义”。我们总是站在今天的立场上来决定对“义”
的取舍，从而在行动上作出选择。
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曹刿论战（庄公十年）
——两军交战智者胜「原