颜氏家训
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然出自黄门口，则另有别肠，除却利害二字，更无家训矣，此所谓貌合而神离。”
〔九〕卢文曰：“运为，即云为。管子戒篇注：‘云，运也。’”器案：琴堂谕俗编正作“云为”。运为，犹言所为，运即音云，施肩吾春日美新绿词：“天公不语能运为，驱遣羲和染新绿。”正读平声，用法与此相同，则六朝、唐人，俱以运为作云为用也。
〔一０〕卢文曰：“各本‘欲’皆作‘欲’。”案：少仪外传上、事文类聚后六引作“欲”，今从之。
〔一一〕诫，元注：“一本作‘训’。”
〔一二〕黄叔琳曰：“曲传常态，善道凡情，可为炯戒也。”卢文曰：“说文：‘诃，大言而怒也。从言，可声，虎何切。’”元注：“‘笑’，一本作‘嗤’。”
〔一三〕骄，元注：“一本作‘x’。”案：家范引正作“x”。
〔一四〕复，元注：“一本作‘乃’。”案：家范、琴堂谕俗编引正作“乃”。
〔一五〕于，少仪外传、通录二引作“乎”。
〔一六〕卢文曰：“汉书贾谊传引。”器案：抱朴子勖学篇：“盖少则志一而难忘，长则神放而易失，故修学务早，及其精专，习与性成，不异自然也。”足为此说注脚。
〔一七〕司马温公书仪四：“古有胎教，况于已生？子始生未有知，固举以礼，况于已有知？孔子曰：‘幼成若天性，习惯如自然。’颜氏家训曰：‘教妇初来，教子婴孩。’故慎在其始，此其理也。若夫子之幼也，使之不知尊卑长幼之礼，每致侮詈父母，殴击兄姊，父母不加诃禁，反笑而奖之，彼既未辨好恶，谓礼当然；及其既长，习已成性，乃怒而禁之，不可复制，于是父疾其子，子怨其父，残忍悖逆，无所不至。此盖父母无深识远虑，不能防微杜渐，溺于小慈，养成其恶故也。”困学纪闻一：“（易）蒙之初曰发，家人之初曰闲。颜氏家训曰：‘教儿婴孩，教妇初来。’”翁元圻注：“杨诚斋易家人初九传：‘妇训始至，子训始稚。’盖本此。”至正直记一曰：“‘惜儿惜食，痛子痛教。’此言虽浅，可谓至当。至‘教子婴孩，教妇初来’，亦同。”案：教儿，少仪外传作“教子”，与书仪、至正直记同。又野客丛书二九引此文，二语倒植，与困学纪闻、至正直记同。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒〔一〕。伤其颜色，不忍楚挞惨〔二〕其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾〔三〕救之哉？又宜思勤督训者，可愿〔四〕苛虐于骨肉乎？诚不得已也。
〔一〕文选喻巴蜀檄：“重烦百姓。”李善注：“重，难也；不欲召聚之。”怒，类说四四引作“恐”。
〔二〕类说“不”上有“又”字，“挞”下无“惨”字。礼记学记：“夏楚二物，收其威也。”注：“楚，荆也。”
〔三〕类说“艾”作“灸”。
〔四〕可愿，颜本作“岂愿”，家范同。
王大司马母魏夫人〔一〕，性甚严正；王在湓城
〔二〕时，为三千人将，年u四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时〔三〕，有一学士，聪敏
〔四〕有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，R藏文饰〔五〕，冀其自改。年登婚宦〔六〕，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖
〔七〕抽肠衅鼓〔八〕云。
〔一〕赵曦明曰：“梁书王僧辩传：‘僧辩字君才，右卫将军神念之子也。世祖以僧辩为征东将军、开府仪同三司、江州刺史，封长宁县公，承圣三年，加太尉、车骑大将军；顷之，丁母太夫人忧，策谥曰贞敬太夫人。夫人姓魏氏，性甚安和，善于绥接，家门内外，莫不怀之。及僧辩克复旧京，功盖天下，夫人恒自谦损，不以富贵骄物，朝野咸共称之，谓为明哲妇人也。’”钱大昕曰：“注中应增入‘贞阳既践位，仍授僧辩大司马，领太子太傅、扬州牧’数句，则‘大司马’字，方有着落。”
〔二〕赵曦明曰：“寻阳记：‘晋武太康十年，因江水之名，而置江州；成帝咸和元年，移理湓城，即今郡是。’”
〔三〕赵曦明曰：“梁书元帝纪：‘世祖孝元皇帝讳绎，字世诚，小字七符，高祖第七子也，承圣元年冬十一月丙子，即皇帝位于江陵。’”
〔四〕少仪外传上引“敏”作“明”。
〔五〕通录二引“R”作“掩”，文同。卢文曰：“文，亦饰也。集韵文运切。”
〔六〕婚宦，即后娶篇所谓“宦学婚嫁”，为六朝人习用语。本书后娶篇：“爰及婚宦。”列子力命篇：“语有之：‘人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。’”世说新语栖逸篇：“李Q是茂曾第五子，清贞有远操，而少羸病，不肯婚宦。”宋书郑鲜之传：“文皇帝以东关之役，尸骸不反者，制其子弟，不废婚宦。”北史韩麒麟传：“朝廷每选举人士，则校其一婚一宦，以为升降，何其密也。”法苑珠林七五、太平广记二九四引幽明录：“此人归家，遂不肯别婚，辞亲出家作道人。……后母老迈，兄丧，因还婚宦。”
〔七〕卢文曰：“周逖无考，唯陈书有周迪传，梁元帝授迪持节通直散骑常侍、壮武将军、高州刺史，封临汝县侯。始与周敷相结，后绐敷害之。其人强暴无信义，宜有斯事。但未知此学士何人耳。”
〔八〕史记高纪：“而衅鼓。”集解：“应劭云：‘衅，祭也，杀牲以血涂鼓
〔九〕卢文曰：“运为，即云为。管子戒篇注：‘云，运也。’”器案：琴堂谕俗编正作“云为”。运为，犹言所为，运即音云，施肩吾春日美新绿词：“天公不语能运为，驱遣羲和染新绿。”正读平声，用法与此相同，则六朝、唐人，俱以运为作云为用也。
〔一０〕卢文曰：“各本‘欲’皆作‘欲’。”案：少仪外传上、事文类聚后六引作“欲”，今从之。
〔一一〕诫，元注：“一本作‘训’。”
〔一二〕黄叔琳曰：“曲传常态，善道凡情，可为炯戒也。”卢文曰：“说文：‘诃，大言而怒也。从言，可声，虎何切。’”元注：“‘笑’，一本作‘嗤’。”
〔一三〕骄，元注：“一本作‘x’。”案：家范引正作“x”。
〔一四〕复，元注：“一本作‘乃’。”案：家范、琴堂谕俗编引正作“乃”。
〔一五〕于，少仪外传、通录二引作“乎”。
〔一六〕卢文曰：“汉书贾谊传引。”器案：抱朴子勖学篇：“盖少则志一而难忘，长则神放而易失，故修学务早，及其精专，习与性成，不异自然也。”足为此说注脚。
〔一七〕司马温公书仪四：“古有胎教，况于已生？子始生未有知，固举以礼，况于已有知？孔子曰：‘幼成若天性，习惯如自然。’颜氏家训曰：‘教妇初来，教子婴孩。’故慎在其始，此其理也。若夫子之幼也，使之不知尊卑长幼之礼，每致侮詈父母，殴击兄姊，父母不加诃禁，反笑而奖之，彼既未辨好恶，谓礼当然；及其既长，习已成性，乃怒而禁之，不可复制，于是父疾其子，子怨其父，残忍悖逆，无所不至。此盖父母无深识远虑，不能防微杜渐，溺于小慈，养成其恶故也。”困学纪闻一：“（易）蒙之初曰发，家人之初曰闲。颜氏家训曰：‘教儿婴孩，教妇初来。’”翁元圻注：“杨诚斋易家人初九传：‘妇训始至，子训始稚。’盖本此。”至正直记一曰：“‘惜儿惜食，痛子痛教。’此言虽浅，可谓至当。至‘教子婴孩，教妇初来’，亦同。”案：教儿，少仪外传作“教子”，与书仪、至正直记同。又野客丛书二九引此文，二语倒植，与困学纪闻、至正直记同。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒〔一〕。伤其颜色，不忍楚挞惨〔二〕其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾〔三〕救之哉？又宜思勤督训者，可愿〔四〕苛虐于骨肉乎？诚不得已也。
〔一〕文选喻巴蜀檄：“重烦百姓。”李善注：“重，难也；不欲召聚之。”怒，类说四四引作“恐”。
〔二〕类说“不”上有“又”字，“挞”下无“惨”字。礼记学记：“夏楚二物，收其威也。”注：“楚，荆也。”
〔三〕类说“艾”作“灸”。
〔四〕可愿，颜本作“岂愿”，家范同。
王大司马母魏夫人〔一〕，性甚严正；王在湓城
〔二〕时，为三千人将，年u四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时〔三〕，有一学士，聪敏
〔四〕有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，R藏文饰〔五〕，冀其自改。年登婚宦〔六〕，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖
〔七〕抽肠衅鼓〔八〕云。
〔一〕赵曦明曰：“梁书王僧辩传：‘僧辩字君才，右卫将军神念之子也。世祖以僧辩为征东将军、开府仪同三司、江州刺史，封长宁县公，承圣三年，加太尉、车骑大将军；顷之，丁母太夫人忧，策谥曰贞敬太夫人。夫人姓魏氏，性甚安和，善于绥接，家门内外，莫不怀之。及僧辩克复旧京，功盖天下，夫人恒自谦损，不以富贵骄物，朝野咸共称之，谓为明哲妇人也。’”钱大昕曰：“注中应增入‘贞阳既践位，仍授僧辩大司马，领太子太傅、扬州牧’数句，则‘大司马’字，方有着落。”
〔二〕赵曦明曰：“寻阳记：‘晋武太康十年，因江水之名，而置江州；成帝咸和元年，移理湓城，即今郡是。’”
〔三〕赵曦明曰：“梁书元帝纪：‘世祖孝元皇帝讳绎，字世诚，小字七符，高祖第七子也，承圣元年冬十一月丙子，即皇帝位于江陵。’”
〔四〕少仪外传上引“敏”作“明”。
〔五〕通录二引“R”作“掩”，文同。卢文曰：“文，亦饰也。集韵文运切。”
〔六〕婚宦，即后娶篇所谓“宦学婚嫁”，为六朝人习用语。本书后娶篇：“爰及婚宦。”列子力命篇：“语有之：‘人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。’”世说新语栖逸篇：“李Q是茂曾第五子，清贞有远操，而少羸病，不肯婚宦。”宋书郑鲜之传：“文皇帝以东关之役，尸骸不反者，制其子弟，不废婚宦。”北史韩麒麟传：“朝廷每选举人士，则校其一婚一宦，以为升降，何其密也。”法苑珠林七五、太平广记二九四引幽明录：“此人归家，遂不肯别婚，辞亲出家作道人。……后母老迈，兄丧，因还婚宦。”
〔七〕卢文曰：“周逖无考，唯陈书有周迪传，梁元帝授迪持节通直散骑常侍、壮武将军、高州刺史，封临汝县侯。始与周敷相结，后绐敷害之。其人强暴无信义，宜有斯事。但未知此学士何人耳。”
〔八〕史记高纪：“而衅鼓。”集解：“应劭云：‘衅，祭也，杀牲以血涂鼓